Seguindo as brilhantes reflexões do Pe. Lima Vaz[1], nós afirmamos que a razão é sempre metafísica, e da metafísica não se pode apartar a não ser fazendo também metafísica. É a metafísica que preside à sua crítica, confirmando-se no ato que procura superá-la[2]. Lima Vaz vê na teoria do juízo levada a cabo por Santo Tomás de Aquino o ponto de partida da metafísica e a justificativa de sua legitimidade e necessidade. Aqui, Lima Vaz inspira-se no jesuíta J. Maréchal, que, em sua obra Le point de départ de la metaphysique[3], elabora um argumento de caráter transcendental em favor da metafísica, fundado em Santo Tomás, atendendo, assim, as exigências do pensamento moderno, voltado para a subjetividade e para as condições de possibilidade do conhecimento.

O juízo, além de sua dimensão lógica e da síntese concretiva que opera, tem também uma dimensão metafísica. O "é" do juízo eleva a proposição à necessidade do ser e reconhece o caráter absoluto do princípio da não-contradição. Em todo juízo está afirmado o absoluto formal. Negá-lo é negar o princípio de não contradição, negação essa já refutada por Aristóteles, pelo famoso argumento de retorsão, exposto no livro IV de sua Metafísica, sob pena de que deveríamos reduzir-nos ao estado de planta. Quando digo alguma coisa é, estou reconhecendo a relação dessa afirmação com o absoluto do ser, cuja inteligibilidade última leva-me a afirmar o esse, do ato de existir, como a perfeição de todas as perfeições. A partir, então, do absoluto formal afirmado (pelo reconhecimento do caráter inquestionável do princípio de não contradição, pois questioná-lo é afirmá-lo: ele preside à sua própria crítica), e do reconhecimento da inteligibilidade do ato de existir, é possível, e mesmo inevitável, fazer metafísica. Renunciar à reflexão metafísica seria indolência e preguiça. Tomás de Aquino, partindo do absoluto formal[4] e da inteligibilidade radical do ser como ato, chega, legitimamente, pelas tradicionais provas da existência de Deus a posteriori (quinque viae), à afirmação do Absoluto real (Deus).

A fé católica sustenta que o Absoluto real é transcendente ao mundo, é seu criador e é Logos, é Espírito Absoluto, reunindo em si a máxima perfeição do ser. É o Existente (Ipsum Esse Subsistens). Afirma ainda a fé que o homem pode, pela razão, ainda que com certa dificuldade, reconhecer a verdadeira identidade do Absoluto, rejeitando, de um lado, o panteísmo, que faz do mundo mutável o absoluto, e, de outro, o acosmismo, tese segundo a qual o mundo não tem existência real, mas está absorvido pela realidade divina ou é mera sombra sua. O acosmismo nega o Absoluto  como criador e o mundo como criatura.

O Homem é, na verdade, responsável diante de Deus. Se a fé, pois, não quiser apresentar-se como mera ficção, o Homem, sobre cuja constituição íntima a fé emite um juízo, deverá poder refletir de modo plausível no sentido de um conhecimento natural de Deus, tal como a fé mesma o apresenta: um Deus pessoal, livre e criador do universo. Não podemos, assim, dispensar as reflexões sobre as conhecidas provas da existência de Deus. Escreve Hansjürgen Verweyen:

Se todo homem é responsável diante de Deus, a razão humana, por força da própria substancial predisposição, deve ter um acesso ao conhecimento de Deus. O objetivo específico das "provas da existência de Deus", é o de desenvolver de modo filosófico-reflexo este conhecimento natural de Deus. [1]

O ensinamento oficial da Igreja, seguindo o apóstolo Paulo e a tradição sapiencial do Antigo Testamento[2], afirma que podemos chegar a um certo conhecimento natural de Deus[3].

O dinamismo da inteligência e da vontade vem em nosso socorro ao mostrar que o Homem está, desde sempre, orientado para o absoluto do ser, da verdade, da bondade e da beleza. Tal dinamismo, que não se contenta com o que é finito, postula a existência do Infinito real, sobre cuja existência procuraremos refletir.

Evidentemente, para que possamos proceder filosoficamente à demonstração da existência de Deus por obra da razão natural, seria preciso que, antes, perlustrássemos um verdadeiro tratado de criteriologia, tendo em vista constatar que a razão, ao contrário da posição de muitos agnósticos, pode alçar-se a um conhecimento certo do que ultrapassa os dados fenomênicos. Mas, o objetivo deste artigo não nos permitiria delongar-nos com o estudo sistemático de uma crítica do conhecimento. Para nosso fim, basta dizer que o agnóstico que nega à razão a possibilidade do conhecimento metafísico cai em contradição consigo mesmo, pois a sua própria negação – que é uma afirmação - é de caráter metafísico.